Политическая философия Макиавелли

Политическая философия Макиавелли.
В Италии в к15-н16в появилось то, что можно назвать началами социальной фф, делающей акцент на анализ гражданского общества, политику и право. Страна в это время находилась в глубоком кризисе из-за Итальянских войн. Она представляла собой конгломерат разных гос образований: демократических, олигархических и купеческих республик, тираний, монархий, феод княжеств. Стремление к объединению Италии требовало осмысления представлений об идеальном государстве. Начало политической фф связано с именем Никколо Макиавелли 
Н.Макиавелли(1469-1527, происходил из небогатой семьи флорентийского юриста и не получил, в отличие от многих гуманистов, блестящего классического образования. В университете он не учился, греческого языка не знал, но латинским владел достаточно хорошо, чтобы читать римских авторов (а греческих — в латинских переводах). И он читал их много и интенсивно, особенно сочинения римских и греческих историков. В 30 лет избран на должность 2 секретаря одной из канцелярий Флорентийской республики. Затем стал секретарем Совета Десяти. После падения республики попал в тюрьму, претерпел пытки и был сослан в имение. Труды – «Диалог о военном искусстве», «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», «Государь».
Макиавелли провозгласил автономию политической мысли от спекулятивной и этико-религиозной. Принципами такой мысли являются реализм и концепция умного государя. Трактат «Государь» представляет собой практические советы, но это не этическое кредо Макиавелли. Только с точки зрения политического поведения может рассматриваться вопрос о нравственных качествах не человека вообще, а только и именно правителя.
Нет места Божественному вмешательству. История спускается с небес, становясь исключительно человеческой. Свобода воли осуществляется на земле. Осн термины, вводимыми Макиавелли, являются «разум государства» и «переворот», заместивший собой «традицию». Переворот полагается воплощением природной необходимости, или закономерности, однако не жестко детерминированной, поскольку история не есть безличный ход вещей. Она рассматривается как результат воздействия судьбы. Судьба представляется разрушительной рекой, к течению которой человек должен приспособиться через угадывание, узнавание и понимание ее границ. Приспособить же многочисленные помышления способен только умный правитель, добродетелями которого являются стремление к завоеванию, благо выигранного времени, могущество, использование религии. До сих пор, считает Макиавелли, христианство считало смирение высшим благом человека. Такой образ жизни обессилил мир. Поэтому в замысле новой религии должно быть воспитание мужества, гражданской доблести, любви к земной славе. Религия, как и мораль, д.б. подчинена политике. Критерием правильности гос ведения явл-ся польза и успех любыми средствами. Государь – разумный политик, применяющий те правила политической борьбы, которые ведут к успеху. К ним относится умение быть недобродетельным. История всегда несовершенна, что и обуславливает политическое поведение. Здесь важна не истина, а мнение. 
Речь в «Государе» идет не о наследственном монархе, а о «новом государе», способном создать гос-во, могущее стать республикой по образцу Римской. Макиавелли считает естественным деление общества на страты, но они не д.б наследственно закреплены.
 Рационалистический стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему Бога. Тем более, что этот практически настроенный мыслитель не проявлял особого интереса к общефилософской проблематике, к вопросам той или иной метафизики. Однако это не означает, что автор «Рассуждений» и «Государя» не видел никакого смысла в рассмотрении вопросов религии. Проницательный политик, он хорошо понимал, что без той или иной религии, в которой тогдашние народные массы обычно находили свое единственное духовное утешение, общественно-государственная жизнь невозможна. Вместе с тем такая позиция отнюдь не заставила Макиавелли примириться с господствовавшей в Италии католической религией. 

окна деревянные